①好梦成真--这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
好梦何必成真现代文阅读及答案 1
11．第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？（3分）
12．作者论述的“第二种梦”的含义是什么？（3分）
13．结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。（4分）
参考答案：
13．好梦不必成真（或：好梦不一定成真、好梦何必成真）
评分标准：3分。其它用自己的话概括，准确简洁也可。字数超过，酌情扣分。
14.为了论证第一种梦（物质的梦）的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。
评分标准：3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分。
15.举凡组成一个人的心灵生活的东西（包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中）。
评分标准：3分。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类，得2分。
16．（黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活。）人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。
评分标准：4分。意对即可。
好梦何必成真现代文阅读及答案 2
好梦何必成真 周国平
①好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人 或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的 风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向 前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当 时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的`信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
（选自周国平散文集《安静》，略有改动）
10．作者在本文中表达的主要观点是什么？（答案不超过10个字）（3分）
好梦何必成真阅读答案 3
好梦何必成真阅读答案
①好梦成真--这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的`信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
1、作者在本文中表达的主要观点是什么？(答案不超过10个字)
2、第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？
3、作者论述的“第二种梦”的含义是什么？
4、结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。
答案：
1、好梦不必成。
2、为了论证第一种梦的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。
3、举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中)。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类。
4、人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。
周国平：好梦何必成真 4
周国平：好梦何必成真
好梦成真――这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
有两种不同的梦。
第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或
嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
可是，说到第二()种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
何必温馨阅读答案 5
何必温馨阅读答案
何必温馨 周国平
①不太喜欢温馨这个词。
②温馨本来是一个书卷气很重的词，如今居然摇身一变，俨然一位通俗红歌星。她到处走穴，频频亮相，泛滥于歌词中，散文中，商品广告中。
③可是，仔细想想，究竟什么是温馨呢？温馨的爱、温馨的家、温馨的时光、温馨的人生究竟是什么样子的？朦朦胧胧，含含糊糊，反正我想不明白。也许，正是词义上的模糊不清增加了这个词的魅力，能够激起说者和听者一些非常美好但也非常空洞的联想。
④正是这样：美好，然而空洞。这个词是没有任何实质内容的。温者温暖，馨者馨香。暖洋洋，香喷喷。这样一个词非常适合于譬如说一个情窦初开的少女用来描绘自己对爱的憧憬，一个初为人妻的少妇用来描绘自己对家的期许。它基本上是一个属于女中学生词典的词汇。当举国男女老少都温馨长温馨短的时候，我不免感到滑稽，诧异国人何以在精神上如此柔弱化，纷纷竞作青春女儿态？
⑤事实上，两性之间真正热烈的爱情未必是温馨的。这里无须举出罗密欧与朱丽叶，奥涅金与达吉亚娜，贾宝玉与林黛玉。每一个经历过热恋的人都不妨自问，真爱是否只有甜蜜，没有苦涩，只有和谐，没有冲突，只有温暖的春天，没有炎夏和寒冬？我不否认爱情中也有温馨的时刻，即两情相悦、心满意足的时刻，这样的时刻自有其价值，可是，倘若把它�
⑥比较起来，温馨对于家庭来说倒是一个较为合理的概念。家是一个窝，我们当然希望自己有一个温暖、舒适、安宁、气氛浓郁的窝。不过，一味地温馨，结果不是磨灭掉夫妇双方的个性，从而窒息爱情，就是造成升平的假象，使被掩盖的差异终于演变为不可愈合的裂痕。
⑦至于说以温馨为一种人生理想，就更加小家子气了。人生中有顺境，也有困境和逆境。困境和逆境当然一点儿也不温馨，却是人生最真实的组成部分，往往促人奋斗，也引入彻悟。如果否认了苦难的价值，就不复有壮丽的人生了。
⑧写到这里，我忽然悟到了温馨这个词时髦起来的真正原因。我的眼前浮现出许多广告画面，画面上是各种高档的家具、家用电器、室内装饰材料、化妆品等等，随之响起同一句画外音：伴你度一个温馨的人生。一点也不错！舒适的环境，安逸的氛围，精美的物质享受，这就是现代人的生活理想，这就是温馨一词的确切的现代含义！这个听起来好像颇浪漫的词，其实包含着非常务实的意思，一个正在形成中的中产阶级的生活标准，一种讲究实际的人生态度。不要跟我们提罗密欧了吧，爱就要爱得惬意。不要跟我们提哈姆雷特了吧，活就要活得轻松。理想主义的时代已经结束，让我们回归最实在的人生
⑨我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，这是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我反感的。是温馨这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星唱遍千家万户的温软歌声中，我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。
⑩所以，在这种情况下，我要说：
爱，未必温馨，又何必温馨？
人生，未必温馨，又何必温馨？
19.怎样理解文章中她到处走穴，频频亮相，泛滥于歌词中，散文中，商品广告中的含义。(2分)
20.作者认为温馨美好，然而空洞，这种空洞体现在哪些方面？(4分)
21.请简要梳理作者的思路。(4分)
22.文中第⑤⑧⑨段用了罗密欧和朱丽叶，奥涅金与达吉亚娜，贾宝玉与林黛玉、哈姆雷特、歌剧《卡门》等文学性的内容作素材，这在文章的表达技巧和内容方面有何作用？(6分)
23.从人生态度和生活理想的角度看，对个体而言，选择温馨与否是自由的，但作者为何还是要批判温馨这种人生态度和生活理想？对作者的观点，你如何评价？谈谈你的看法。(6分)
参考参考：
19、温馨一词广泛流行于各种文体、各个行业中。
20、①精神上的柔弱化；②忽视爱情中的悲剧性因素；③磨灭个性，造成裂痕；④显得小气。
21、①先说不喜欢流行而时髦的温馨；②再阐释不喜欢温馨的原因；③反思温馨在当下流行的原因；④点明主旨，反对人们精神上的平庸。
22、①证明作者的观点；②这些事例中的人与现实中的人形成对比，强化了文章的主旨；④使文章的内容更富于文化内涵，更有深度。
23、①从社会的角度看，单一的个体选择温馨作为自己的人生态度和生活理想，本无可厚非，但当这种态度流行，成为一种社会潮流时，就会使人们失去对理想主义和真正的情感的追求，在精神上趋于平庸化。作者是从社会的角度对此提出批评。(2分);
②从真正的人生态度和生活理想看，温馨追求的是舒适的环境，安逸的氛围，精美的物质享受，只是一种物质的、实在的生活情趣，只是人生价值的极次要的内容，把温馨作为自己的人生态度和生活理想会使人们忽视生活应有的更深刻更丰富的内涵，也使人们不复有壮丽的人生(2分);
③作者从社会与时代的角度、从深层的人文关怀的角度提出批评，表现出了难得的清醒和忧思(2分)。
周国平散文――《车窗外》《何必温馨》 6
作者/周国平
维克多・弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提一供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。
对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值，二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚一尸一炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提一供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自一由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。
所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值， 与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自一由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自一由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”
我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自一由自在地创造和享受。但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提一供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
《好梦何必成真》阅读答案 7
《好梦何必成真》阅读答案
好梦何必成真
周国平
①好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当 听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③ 第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人 或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
④ 第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊 明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记 载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一 个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的 梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义�from本文来自 end#成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的。梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是 ，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
(选自周国平散文集《安静》，略有改动)
13.作者在本文中表达的主要观点是什么？(答案不超过10个字)(3分)
14.第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？(3分)
15.作者论述的“第二种梦”的含义是什么？(3分)
16.结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。(4分)
13.好梦不必成真(或：好梦不一定成真、好梦何必成真)
评分标准：3分。其它用自己的话概括，准确简洁也可。字数超过，酌情扣分。
14.为了论证第一种梦(物质的梦)的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。
评分标准：3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分。
15.举凡组成一个人的心灵生活的东西(包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中)。
评分标准：3分。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类，得2分。
16.(黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活。)人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。
评分标准：4分。意对即可。
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正本末成真好梦清源流始可言诗散文 8
正本末成真好梦清源流始可言诗散文
上世纪80年代中期，中国楹联学会在北京成立，日本友人富藤惠秀博士来函致贺。富氏热情洋溢地赞赏汉语联文，并且声称：“在中国文学上，最优秀的东西属于对句。”而如此优美的文学样式千百年来一直为国人熟视无睹，今天由异国人士越俎评说，实在是令人惴惴的事。
其实，只要我们稍稍留心一下中国文学史，即可发现，对联文学从中国传统文学中脱胎出来并在世界文学之林独领风骚，这绝不是偶然的。汉民族语言文字之“六书”、文字的独音体及字词相与之特点赋予对联文学以形式上的生命，这是其他任何国家、民族语言所不能具备的。对此，我们的先人早已投以注意，而且这与东方神州民族生活方式、文化方式休戚相关。
从历史上看，自从人类产生了文字，华夏民族形成了自己的书面语言就有文字记载的对句了。刘勰在他的《文心雕龙？丽辞》中说，“唐虞之世，辞未及文，而皋陶赞云：罪疑惟轻，功疑为重。益陈谟云：满招损，谦受益。岂营丽辞，率然对尔。”其中的“丽辞”即作者誉指的对句吧，而且说明这是在上古“辞未及文”的情况下于社会生活中“率然”产生的。后春秋时代号称“千古文章之祖”孔子的《乾》、《坤》、《文言》、《系辞》等正是考虑当时社会文化生活中便于读者口头流传而用骈文对句形式写成。刘师培的《文章源始》亦云：“吾观三代之书，谚语箴铭，实多韵语。若六艺之中，《诗》篇三百，固皆有韵之词，即《易》、《书》二经，亦大抵奇偶相出，声韵相叶……曾子作《孝经》，老子作《道德经》，屈原作《离骚经》以及医经、药经，皆杂用偶文韵语者也。”即是说，对句联语不仅早已深入社会各方面民俗生活之中，而且对句为文已� 这是很值得我们注意的。此后对句进入汉代渐趋骈俪化方向发展，拓开了更为宏阔的语言天地，但终未能以对联形式独立出来，如前所言，此与祖先视文章为千秋事业而把对� 然而，对句文学传统之于中国文学自古而今一脉相承的渊源关系则是有史定说的，而且直接影响后世文学发展。
《文心雕龙？札记》引黄侃语云：“若夫文章之初，实先韵语；传行久远，实贵偶辞。”及至现代，鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》中也称：“文学既作……故复当简约为文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。”如上诸说表明，对句联语在中国文学史上占有举足轻重的地位，对联作为一种独立的。文学样式最终从我国传统文学中脱颖出来实乃历史的必然，尤顺理成章。
诚然，我们无法考证出祖先“坎坎伐檀”时俯仰于“河之干兮”当初做着怎样的中国文学之梦，不过有一点可以断言：那迹近于单纯内心抒发的“杭育杭育派”文学的劳动号子般的口头――书面语言所表现出来的古朴、雄浑的节奏感和节律美，不单是我国传统文学所追求的，是区别于外国文学的基本审美特征之一，而且正标识出联语文学的固有特点。而仓颉老人之“六书”恰恰为这种特点之保持和得以流传铺平道路。
倘或认识了这些，则我们对于中国文学有别于世界其他各国文学乃至文字、文化而体现出来的浓厚的、鲜明的、典雅的民族色彩之认同和理解，也就不足奇怪了。今天，当我们考察、分析和认知对联文学之产生、发展及其渊源流变时，难道能无视于这一点么？
周国平《何必温馨?》阅读练习及答案 9
周国平《何必温馨？》阅读练习及答案
阅读下面的文章，完成15～17题。
何必温馨？
周国平
①不太喜欢温馨这个词。我写文章有时也用它，但尽量少用。不论哪个词，
②温馨本来是一个书卷气很重的词，如今居然摇身一变，俨然是形容词家族中脱颖而出的一位通俗红歌星。她到处走穴，频频亮相，泛滥于歌词中，散文中，商品广告中。以至于在日常言谈中，人们也可以脱口说出这个文绉绉的词了，宛如说出一个人所共知的女歌星的名字。
③可是，仔细想想，究竟什么是温馨呢？温馨的爱、温馨的家、温馨的时光、温馨的人生，究竟是什么样子的？朦朦胧胧，含含糊糊，反正我想不明白。也许，正是词义上的模糊不清增加了这个词的魅力，能够激起说者和听者一些非常美好但也非常空洞的联想。
④而事实上，我无须举出罗密欧与朱丽叶，奥涅金与达吉亚娜，贾宝玉与林黛玉的例子，每一个经历过热恋的人都不妨自问，真爱是否只有甜蜜，没有苦涩，只有和谐，没有冲突，只有温暖的春天，没有炎夏和寒冬？我不否认爱情中也有温馨的时刻，即两情相悦、心满意足的时刻，这样的时刻自有其价值，可是，倘若把它�
⑤比较起来，温馨对于家庭来说倒是一个较为合理的概念。家是一个窝，我们当然希望自己有一个温暖、舒适、安宁、气氛浓郁的窝。不过，我们也该记住，如果爱情要在家庭中继续生长，就仍然会有种种亦悲亦喜的冲突和矛盾。一味地温馨，试图抹去一切不和谐音，结果不是磨灭掉夫妇双方的个性，从而窒息爱情，就是造成升平的假象，使被掩盖的差异终于演变为不可愈合的裂痕。
⑥此外，我无意赞美形形色色的英雄、圣徒、冒险家和苦行僧，可是，如果否认了苦难的价值，就不复有壮丽的人生。困境和逆境本就是人生最真实的组成部分，往往促人奋斗，也引人彻悟，但我们必须承认，这一点儿不温馨。
⑦写到这里，我的眼前忽然浮现出许多广告画面，画面上是各种高档的家具、家用电器、室内装饰材料、化妆品等等，随之响起同一句画外音：“……伴你度一个温馨的人生。”一点也不错！舒适的环境，安逸的氛围，精美的物质享受，这就是现代人的生活理想，这就是“温馨”一词的确切的现代含义！这个听起来好像颇浪漫的词，其实包含着非常务实的意思，一个正在形成中的中产阶级的生活标准，一种讲究实际的人生态度。不要跟我们提罗密欧了吧，爱就要爱得惬意。不要跟我们提哈姆雷特了吧，活就要活得轻松。理想主义的时代已经结束，让我们回归最实在的人生……
⑧我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，我倒是觉着这是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中，一切人的'爱情和人生变得如此雷同，就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。听着这些流行歌曲，我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。（有删改）
15．作者为什么“不太喜欢温馨这个词”？请结合全文内容概括理由。(6分)
16．文中第⑦段描述了许多广告画面并突出了同一句画外音，有何用意和效果？（6分）
17．作者对有些人“理想主义的时代已经结束，让我们回归最实在的人生”的观点作何评价？请结合文本作简要概述。（6分）
答案：
15．①一个词成为热门、时髦、流行的词后就会滥俗。②“温馨”一词虽然美好，却很空洞。③把温馨作为爱情的最高境界，爱情就会平庸。（或者说“爱情固有悲剧性因素，并不全是温馨和甜蜜”）④家庭一味地追求温馨，就会出现不可愈合的裂痕。⑤以温馨为人生理想，人生将不可能壮丽（或者说“会让人失去理想”）。⑥“温馨”这个词的流行，标志着人们精神上的平庸化。
16．举例现代人追求舒适安逸的生活理想，为下文议论提供依据；（2分）具体展现“温馨”一词的“现代含义”（实在的生活情趣），暗示“温馨”一词流行的主要原因。（2分）这样做，可以使说理生动形象，切中实际，有针对性，具有讽刺意味。（2分，任意2点得2分）
17．①作者认为讲求温馨、实际的生活态度无可厚非；（2分）②作者反对一味追求“温馨”、“舒适安逸”的生活；（2分）③作者认为应该追求“有着深刻丰富内涵”的“实在的生活”（温馨与否，不是关键，关键是人在精神上不可平庸化）。（2分）
好梦何必成真的阅读理解和答案 10
好梦何必成真的阅读理解和答案
①好梦成真--这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它 是不切实际的梦想。
④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的。现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
(选自周国平散文集《安静》，略有改动)
1.作者在本文中表达的主要观点是什么？(答案不超过10个字)(3分)
2.第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？(3分)
3.作者论述的“第二种梦”的含义是什么？(3分)
4.结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。(4分)
答案：
1.好梦不必成真(或：好梦不一定成真、好梦何必成真)评分标准：3分。其它用自己的话概括，准确简洁也可。字数超过，酌情扣分。
2.为了论证第一种梦(物质的梦)的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。评分标准：3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分。
3.举凡组成一个人的心灵生活的东西(包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中)。评分标准：3分。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类，得2分。
4.(黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活。)人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。评分标准：4分。意对即可。
周国平《何必温馨》阅读练习及答案 11
周国平《何必温馨》阅读练习及答案
阅读下文，完成第19—23题。
何必温馨
周国平
①不太喜欢温馨这个词。
②温馨本来是一个书卷气很重的词，如今居然摇身一变，俨然一位通俗红歌星。她到处走穴，频频亮相，泛滥于歌词中，散文中，商品广告中。
③可是，仔细想想，究竟什么是温馨呢？温馨的爱、温馨的家、温馨的时光、温馨的人生究竟是什么样子的？朦朦胧胧，含含糊糊，反正我想不明白。也许，正是词义上的模糊不清增加了这个词的魅力，能够激起说者和听者一些非常美好但也非常空洞的联想。
④正是这样：美好，然而空洞。这个词是没有任何实质内容的。温者温暖，馨者馨香。暖洋洋，香喷喷。这样一个词非常适合于譬如说一个情窦初开的少女用来描绘自己对爱的憧憬，一个初为人妻的少妇用来描绘自己对家的期许。它基本上是一个属于女中学生词典的词汇。当举国男女老少都温馨长温馨短的时候，我不免感到滑稽，诧异国人何以在精神上如此柔弱化，纷纷竞作青春女儿态？
⑤事实上，两性之间真正热烈的爱情未必是温馨的。这里无须举出罗密欧与朱丽叶，奥涅金与达吉亚娜，贾宝玉与林黛玉。每一个经历过热恋的人都不妨自问，真爱是否只有甜蜜，没有苦涩，只有和谐，没有冲突，只有温暖的春天，没有炎夏和寒冬？我不否认爱情中也有温馨的时刻，即两情相悦、心满意足的时刻，这样的时刻自有其价值，可是，倘若把它�
⑥比较起来，温馨对于家庭来说倒是一个较为合理的概念。家是一个窝，我们当然希望自己有一个温暖、舒适、安宁、气氛浓郁的窝。不过，一味地温馨，结果不是磨灭掉夫妇双方的个性，从而窒息爱情，就是造成升平的假象，使被掩盖的差异终于演变为不可愈合的裂痕。
⑦至于说以温馨为一种人生理想，就更加小家子气了。人生中有顺境，也有困境和逆境。困境和逆境当然一点儿也不温馨，却是人生最真实的组成部分，往往促人奋斗，也引入彻悟。如果否认了苦难的价值，就不复有壮丽的人生了。
⑧写到这里，我忽然悟到了温馨这个词时髦起来的真正原因。我的眼前浮现出许多广告画面，画面上是各种高档的家具、家用电器、室内装饰材料、化妆品等等，随之响起同一句画外音：“……伴你度一个温馨的人生。”一点也不错！舒适的环境，安逸的氛围，精美的物质享受，这就是现代人的生活理想，这就是温馨一词的确切的现代含义！这个听起来好像颇浪漫的词，其实包含着非常务实的意思，一个正在形成中的中产阶级的生活标准，一种讲究实际的人生态度。不要跟我们提罗密欧了吧，爱就要爱得惬意。不要跟我们提哈姆雷特了吧，活就要活得轻松。理想主义的时代已经结束，让我们回归最实在的人生……
⑨我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，这是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星唱遍千家万户的温软歌声中，我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。
⑩所以，在这种情况下，我要说：
?爱，未必温馨，又何必温馨？
?人生，未必温馨，又何必温馨？(有删节)
19.怎样理解文章中“她到处走穴，频频亮相，泛滥于歌词中，散文中，商品广告中”的含义。（2分）
20.作者认为“温馨”“美好，然而空洞”，这种“空洞”体现在哪些方面？（4分）
21.请简要梳理作者的思路。（4分）
22.文中第⑤⑧⑨段用了“罗密欧和朱丽叶，奥涅金与达吉亚娜，贾宝玉与林黛玉”、“哈姆雷特”、歌剧《卡门》等文学性的内容作素材，这在文章的表达技巧和内容方面有何作用？（6分）
23.从人生态度和生活理想的角度看，对个体而言，选择“温馨”与否是自由的，但作者为何还是要批判“温馨”这种人生态度和生活理想？对作者的观点，你如何评价？谈谈你的看法。（6分）
答案：
19、“温馨”一词广泛流行于各种文体、各个行业中。
20、①精神上的柔弱化；②忽视爱情中的悲剧性因素；③磨灭个性，造成裂痕；④显得小气。
21、①先说不喜欢流行而时髦的“温馨”；②再阐释不喜欢“温馨”的原因；③反思“温馨”在当下流行的原因；④点明主旨，反对人们精神上的'平庸。
22、①证明作者的观点；②这些事例中的人与现实中的人形成对比，强化了文章的主旨；④使文章的内容更富于文化内涵，更有深度。
23、①从社会的角度看，单一的个体选择“温馨”作为自己的人生态度和生活理想，本无可厚非，但当这种态度流行，成为一种社会潮流时，就会使人们失去对理想主义和真正的情感的追求，在精神上趋于平庸化。作者是从社会的角度对此提出批评。（2分）；
②从真正的人生态度和生活理想看，“温馨”追求的是舒适的环境，安逸的氛围，精美的物质享受，只是一种物质的、实在的生活情趣，只是人生价值的极次要的内容，把“温馨”作为自己的人生态度和生活理想会使人们忽视生活应有的更深刻更丰富的内涵，也使人们不复有壮丽的人生（2分）；
③作者从社会与时代的角度、从深层的人文关怀的角度提出批评，表现出了难得的清醒和忧思（2分）。
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