身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变亦是照时事，但学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心未能明，不患事变不能尽。
于事事物上求至善，却也是义外也。至善乃心之一本体，只是在‘明明德’到至精至一处，便为然；然亦未尝离却事物。
‘尽心知性知天’乃‘生知安行’事，“存心养性以待”则“学知利行”也。“夭寿不贰修身以俟”，则“困知勉行”矣。
夫万事万物理非吾心外也。
方丈地内种此大树雨露滋、土脉力只滋养得此根四傍纵要种嘉谷上被遮覆下被盘结如何生长成？须伐去此树纤根勿留方可种植嘉谷。不然任汝耕培只滋养得此根.
忽念要存天理即立志能不忘乎此久则自然凝聚犹道家所谓‘结圣胎’. 此天理念常存驯至美大圣神亦只从一念存养扩充耳.
9 知而不行只是未知。圣贤教人知行正欲复那本体不是着恁的便罢故《大学》指真知与人看说如好色如恶臭见好色属知识好色属行为闻恶臭属知识恶臭属行为闻了后已自好了不好色时已自好了闻了后别立个去恶同鼻塞人虽见前但中并不曾闻得便亦不过甚恶就如称某人孝某人弟必其已曾孝行弟又如痛寒饥必已自痛寒饥了方知痛寒饥分不得开？
10 义无定终穷尽吾与子言不可少有所得而遂止。此再言十年二十年五十年未有止也他日又曰："圣如尧舜在尧舜上善无尽；恶如桀纣然桀纣下恶无尽使桀纣未死坏字止乎？使善有限文王何以望道而未见？”
11 不善观察亦便病痛.
12 圣人之心似镜光一清，则随感应，无语不照 未往形尚在 未照形先具若后世讲欲如此 是以与圣学大背
13 心即理也 心外无理 心外无物 心外无事
14 性即为身 之体 天为性原 尽身即为究竟
15 笃信固或可但反求切今既不得于我 安可狃旧闻 不求当？
16 好色则一心好色 上货则一心好货 可以为主 一乎? 是逐物非主 也 主一专主一个天理问立志
17 学贵取入我。今既不得于我 安可居旧 论?
18 人正直 即道正 直失 正即人
19 天地虽广 但有一念向善 存良 知皆可为圣贤
20 穷通夭寿命 在 我且不必动情
21 无善悪即本 体 有善有悪意 动 知善 恶 良 知 为 善 去 恶 格 物
22 你没看花时 花与你同归寂 你来看花 时 花颜色明白起来 知花不在你 外
23 如树木 这诚孝 根许多条件枝叶 若先寻枝叶 后种根
24 心即 理 也 此纯私欲 蔽 即 天里 无需添 一份 以 此 存 理 发 事 父 则 孝 发 事 君 则 忠 发 交友治民 则 信仁 只用功这心里去 人欲 存 理 上 用 功 才 是
25 有志 学士 外训孔孟 他求（）舍日月 明 而希萤火微 不亦谬乎?
26 为圣 在纯 天 理 而非才力 故凡人才力愿学使纯 然 能 为 圣 人
27 友相 下 得益 相 上 损害
28 破山中 贼 易 破内 贼 难 (www.lz13.cn)
