大概是出生成长在蒲松龄故乡的缘故吧，从小就听着《聊斋》的故事。
无论是在院子里苇席上乘凉的夜晚，还是村中关帝庙前的说书场，还有大雪纷飞的冬夜，在暖和的坑头被窝里听邻居“王快嘴”讲俚话，都离不了“妖魔鬼怪”之类，有些故事的情节，至今不忘。
后来长大了，看了鲁迅先生的志怪小说的讲稿，才开始真正地把它当成一门学问，作了点研究。
古典志怪小说中，有一种现象：人们一般不会喜欢“男妖与女子”的故事，觉得男妖大都面目可憎，行为怪异，没有“美感”可言。而却很喜欢“女妖与男人”的故事。中国古代，也许是因封建礼教的束缚，婚姻是遵“父母之命”“媒妁之言”“明媒正娶”，那时的男女授受不亲，更不能单独相见，自由恋爱之类，凤毛麟角。所以，在民间故事和志怪小说里，便十分流行“女妖”“女仙”之类的故事。中国古代男人们，如果有梦中情人的话，那么“女妖”“女仙”“女鬼”之类，当是首选。特别是，那些皓发白首，苦读四书五经，“头悬梁，锥刺骨”，繁重的读书负担，科举赶考，博取功名，光宗耀祖，传宗接代，承创家业等诸多男人特有的重大使命，再碰上精神、心理需求得不到适当的满足和排解，那么，女妖之类的传说，无疑是他们一剂心灵鸡汤。
在现代汉语中，作为形容词的“妖精”，亦褒，亦贬。你喜欢一个女人，可以温柔地叫一声“妖精”。如果你很烦她，也会愤懑地叫一声“妖精”！如果一个男人把一个女人叫妖精，不是情深意重，就可能是吃不到葡萄说酸的味道。不论是真烦或真喜欢，反正叫一声“妖精”，就是很有滋味的。
翻开蒲松龄的《聊斋志异》，四百多篇小说中，女妖、女仙之类俯拾皆是。在民间传说，说书艺人口中，离开了这些营生，就不可能流行，也不可能流传下来。这些书面和口头描写中，她们大都在外形上有着和人间美女一样的身体和容貌，举止言行，是人间女人的范儿，可她们又不是人。有人将她们分为三种类型：女妖、女鬼、仙女。中国古典四大民间传说中的“白蛇精——白娘子”，是女妖的代表；《聊斋》中的聂小倩，是中国女鬼的代表；王母娘娘的七女儿——七仙女，则是女仙的代表。
妖精，女鬼，仙女虽然分类不同，但是她们来到凡尘人间的目的都是一样的：为了寻找爱情，找一个称心如意的郎君。这则成为了全体男同胞钦羡不已的对象，实现了男人的梦想。因此，绝大多数男人都想有此机遇，即使那下场都如董永，也很想冒险体验一把。在男人们多情且脆弱的内心世界里，她们是极具诱惑力的：随时会极具奉献精神地飘到你眼前，对你说一声，原来你在这里！
所以，在人间人们的精神文化世界里，就多了些美好、期待、曲婉甚至悲壮。
所以，听老宗祖的话，回到常识做人，清白踏实，懂得珍重感恩，谁都不是随随便便在我们生命的过程中停留的。请爱惜她们，那就是爱惜我们自己。
