1、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
3、只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，但学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
4、于事事物物上求至善，却是不义也。至善是心之一真理，只是在‘修己以安百姓’到至精至一处，便见其为，是然亦未尝离却世间。
5、『尽性知性知天』乃『生命安居行』；『存性养性待天』乃『學習利益他人行』；『夭寿不贰 修身以俟時機來臨行』乃『困難中勉力前進行』；
6.万象皆由吾内得。
7.方丈地内种植这棵巨树，它吸收雨水和土壤营养，只滋养它的根部。四周要种植其他庄稼，上面被这棵树叶遮蔽下面被它的根盘结住，这些庄稼如何能够成长？必须砍伐掉这棵树，把所有的根留下来才可以种植庄稼。不然，即使你勤劳耕作培育，也只能让这些根茁壮成长。
8.不断地回忆那份正义，就是立志。如果没有忘记这一点，就会自然而然地，在心里形成坚定不移的心态，就像家传中的“圣胎”一样。这份正义感念常存，最终将成为美德的大圣人的形象，也只是一念之间就能达到。
9.知道但没有实践只是表面的了解。圣贤教导人们既要有知识又要有行动，这正是在复原我们内在的本质不是仅仅满足你已经达到的状态。而《大学》提倡的是那种真实可见与实际应用相结合的人生观，“如好色”、“如恶臭”，当看到美丽时，你已经欣赏到了，而当闻到恶臭时，你也已经感到厌恶了。但如果鼻子堵塞了，即使看到或闻到恶臭，也不会感觉到，因为你的鼻子并没有真正感受到这个气味。这就是知识和行动之间界限难以划分的地方。当我们说某个人懂得孝顺或懂得弟兄关系，我们必须通过他们过去做过的事情来证明，他们才真的理解了这些概念。而当我们说某个人知道痛苦或寒冷，我们必须经历过那些感觉后才能真正理解它们。在哪里界限变得模糊呢？
10.道德法则无穷无尽，我和你讨论的时候，我们应该不断探索新的境界，而不是止步於此。我再次告诉你十年二十年五十年之后，还会有一些新发现。“他日又曰：“圣人比尧舜更高尚，其仁爱无边；比桀纣更低劣，其暴虐无量。如果桀纣还活着，他的邪恶行为就会停止吗？如果仁爱有极限，那么文王为什么还在寻找？”
